“novo, ou segundo sofístico” é um termo usado no século III d. C. Por Filóstrato em suas vidas dos sofistas em referência à retórica grega e oratória depois de Isócrates (436-338). Hoje, o primeiro século é usado como a fronteira entre o “novo sofístico” e o “Velho”, e com um sentido moderno da unidade da civilização Greco-romana, “segundo (Novo) sofístico” agora inclui modelos gregos tardios e retórica Latina derivada, escritos pagãos e seus homólogos cristãos. Filóstrato encontra o essencial do novo sofístico já elaborado no antigo; mas o antigo tinha, em seus estágios iniciais, um objetivo muito mais abrangente do que a produção de Oratório. Mesmo em suas realizações oratórias, a Velha retórica era muito superior em estilo e conteúdo à teatralidade de seu sucessor. Pois nas turbulentas décadas de Péricles a Alexandre, como no século passado da República Romana, O Velho sofístico era autotranscendente. Além disso, competia constantemente com a filosofia depois de Sócrates. O segundo sofístico, como oratório, não tinha rival até que o cristianismo adotasse seus dispositivos. Além de sua função cronológica, o termo também denota o declínio estético e extravagâncias generalizadas na oratória e em outros gêneros literários, pagãos e cristãos, de 100 a 500 d. C.
retórica como precursora. O Velho sofista começou no século V AC como um método de educar os homens capazes de resolver os complexos problemas políticos da nova cidade-estado Democrática após as Guerras Persas. No século VI, a poesia ainda era o meio educacional de liderança, incutindo um senso de nobreza hereditária em uma sociedade simples e aristocrática. No século IV, Platão, continuando a polêmica pela reforma iniciada por Sócrates, procurou substituir a poesia pela filosofia neste cargo. Em vez disso, o sofista prevaleceu na educação a partir do século V, apesar da pobreza em teoria da qual os filósofos justamente a acusaram. Durou não só porque serviu para despertar o intelectual competências necessárias para a liderança, como fez a poesia e a filosofia, mas também porque ele inventou um instrumento para rapidamente dominar a crescente individualismo dos cidadãos por ganhar votos, e, mais tarde, para o fornecimento de este individualismo com oportunidades para identificação, de fuga e de entretenimento para preencher o vazio deixado pela falta de democracia. Este instrumento, retórica, é comparável em muitos aspectos à educação liberal moderna em seus objetivos, pré-requisitos e currículos. Embora tenha sido o pioneiro da prosa ocidental do discurso ordenado e daqueles adornos estilísticos até então o monopólio da poesia, foi ao mesmo tempo o precursor do excesso estético que mais tarde caracterizou os absurdos do segundo sofístico. Gorgias, que trouxe a retórica siciliana para Atenas em 427 AC, chamou a retórica de “o artífice da persuasão. Em outras palavras, era a chave para o poder (e para a auto-corrupção final) não apenas na legislatura e no tribunal, mas também na Assembléia pública, onde o sufrágio se limitava a aplaudir ou zombar do performer e de seu desempenho.
dominância de Epideixis. Os obscuros primórdios da retórica em Atenas do século V estão incorporados nos restos do Oratório Deliberativo usado em reuniões legislativas e no oratório forense dos tribunais, e são preservados em grego de Antífona através de Ésquinas. No entanto, um terceiro tipo, epideixe ou Oratório de exibição, antecipando os fundamentos do segundo sofístico, é encontrado em remanescentes de Górgias. O assunto para Górgias foi incidental à técnica oratória e histriônica. A confecção irracional de Górgias em louvor A Helena de Tróia, por exemplo, é uma efusão eufônica e calculada de palavras estranhas, metáforas audaciosas, paralelismos de estrutura e som, sentido e sem sentido substituídos por substância. É uma demonstração do que o orador poderia afetar sem transmitir uma mensagem. Isócrates no século IV, reagindo à polêmica anti-orática de Platão, tentou dar solidez aos epideixes introduzindo ideais pan-helênicos e patrióticos, mas falhou. A confiança da retórica Siciliana na probabilidade e não na prova, bem como o relativismo filosófico dos sofistas líderes, impediram a reforma Isocrática. O declínio da integridade resultante da guerra do Peloponeso, o caráter cloistral das escolas, mesmo em períodos politicamente ativos, e a tendência da oratória a perverter valores levaram a um declínio ainda maior na responsabilidade retórica. Com o colapso da Isocrates’ Panhellenism e o último ilusões sobre o grego liberdade, descarada epideixis prevaleceu como símbolo do contemporâneo em geral, a fuga da realidade, e em seu longo reinado sobre a retórica e a oratória, deixou o seu impressionar em outras formas literárias, até o final da antiguidade.
fusão do Asianismo e do Atticismo. Em Atenas, após a morte de Alexandre, epideixis foi confinado principalmente às escolas, mas encontrou um meio público nas cidades da Ásia Menor, onde as saídas dos melhores padrões do sótão eram paralelas aos modos suaves do povo. Lá, as frases curtas e agitadas de Górgias com suas cadências pesadas, metáforas sem sentido, circunlocuções elaboradas, temas estranhos e ostentação ilusória poderiam florescer desinibidas pelas lembranças de Isócrates e seus predecessores Áticos. Essas novas Extravagâncias se espalharam pela bacia do Mediterrâneo, para ganhar o “Asianismo” pejorativo do shibboleth já em 300 aC cerca de um século depois, em reação aos excessos do Asianismo, surgiu o “Atticismo”, com sua adesão igualmente excessiva ao estilo clássico do sótão. Fora da mistura dessas duas fugas arcaístas do presente veio, C. A.D. 100, o segundo sofístico. Isso pode ser descrito como o oratório epideítico da Ásia Menor temperado pela influência da erudição Alexandrina.
influência do segundo sofístico. Apesar do domínio do segundo sofístico de C. O segundo ao sexto século, muitos escritores por intenção, gosto ou indiferença abstiveram-se de suas extravagâncias. Entre eles estavam Epicteto e Plutarco, bem como Lucian, Arrian, Appian, Ptolomeu e Cassius Dio. Marco Aurélio também era impermeável a ele, assim como a maioria dos primeiros escritores cristãos. Os apologistas cristãos mantiveram traços de seu treinamento sofístico apesar de si mesmos. Mas o Neoplatonista Plotino estava preocupado com o pensamento, não com o estilo, enquanto Clemente de Alexandria propositalmente não “escrevia bem”, e orígenes era alérgico à falsa retórica. Somente com São Gregório Taumaturgo entre os cristãos a preocupação com o estilo se torna evidente. O cristianismo em suas lutas finais com o paganismo, no século IV, ajudou a salvar os oradores do pior dos excessos sofísticos padrão. Pagãos como Libânio e Himério e os grandes oradores cristãos, Basílio, Gregório Nazianzeno e João Crisóstomo—embora excessivos às vezes, mesmo na denúncia de dispositivos sofísticos—, no entanto, subiram acima de seu treinamento. Com o estabelecimento das controvérsias trinitárias, a proibição do culto pagão público, a adaptação de Agostinho das melhores técnicas pagãs à retórica Cristã (Doctr. Cristo. ) e a disseminação do ascetismo e do misticismo, o segundo sofístico quase desapareceu no início do século VI. Foi o sintoma sobrevivente mais notável do mal-estar da época e um exemplo clássico do fracasso de uma forma de arte em se transcender.
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