Jan van Ruysbroeck, Den Flamske mystikeren, ble født I landsbyen Ruysbroeck, nær Brussel. Han sto i nært forhold til tyske kontemplativer i perioden, særlig Meister Eckhart. I 1343 etablerte Ruysbroeck sammen med to andre et samfunn Ved Groenendael som til sist kom Under Augustinernes styre. Han var prior av dette samfunnet.
Ruysbroeck var ikke utdannet teolog og hadde en ufullkommen kunnskap om Latin. Selv om Han gjorde bruk i sine mystiske skrifter av språk hentet Fra Eckhart, som «kristi fødsel i sjelen» og «evig Nå», var Han følsom overfor de slags påstander Om panteisme som Eckhart møtte og faktisk rettet Mot Ruysbroeck av Jean De Gerson. I sine senere skrifter gjorde Spesielt Ruysbroeck det klart at Han ikke trodde på sjelens identifikasjon med Gud i den mystiske tilstanden, og han kritiserte de kontemplativene som ga opp det aktive livet og bortfalt til quietism. Han utviklet dermed en praktisk beretning om kontemplasjon som koblet den med gode gjerninger.
Ruysbroeck skilte mellom ulike faser av det gode liv, som bør praktiseres sammen. For det første er det et aktivt liv for å gjøre gode gjerninger. Dette i seg selv vil ikke bringe salighet, siden det kan bety moralsk selvtillit i stedet for avhengighet Av Guds nåde. Men gode gjerninger er en nødvendig del av rensingen av sjelen. For det andre er det utøvelsen av de indre dyder-tro—håp og kjærlighet. For det tredje er det kontemplative liv, der sjelen kan få forening Med Gud. De som oppnår denne siste tilstanden kalles » Gud-seeing.»De er ikke stadig nedsenket, som det var, i denne indre salighet, men finner seg tvunget til å praktisere kjærlighet og gode gjerninger som følge av det. Praktisering av gode gjerninger, preget Av kunnskap Om Gud fått i staten kontemplativ union, Er Hva Ruysbroeck referert til som «felles liv.»Dette, det idealet han forsøkte å realisere i sitt eget klostersamfunn, ble tolket som en refleksjon Av Treenighetens liv, som var forent i en felles frukt som var analogt med mystikerens, men også utad-å gå Gjennom guds skaperkraft, analogt med munkens arbeid i å tjene samfunnet rundt seg.
For å illustrere forholdet mellom forening, men forskjell, mellom sjelen og Gud, Gjorde Ruysbroeck bruk av analogier hentet fra menneskelig kjærlighet, som tittelen på hans hovedverk, Utsmykningen Av Det Åndelige Ekteskap, indikerer. Slik skal man » hvile i Den man nyter…. Der har kjærligheten blitt forelsket i elskeren, og hver er alt til den andre, i besittelse og i hvile» (Den Glitrende Steinen, 13). Kjærlighetsanalogien hadde en viss aptness i å bringe ut både følelsen av forening og det nødvendige teistiske skillet mellom sjelen som skapning og Skaperen. Ruysbroeck også gjort bruk Av Neoplatonic læren om evige arketyper eller former, eksisterende I Gud. Dermed er sjelens grunn menneskets evige arketype, og ved å realisere den i sin renhet og nakenhet, finner den kontemplative forening Med Gud. I Dette viste Ruysbroeck, som andre mystikere i perioden, Påvirkning Av Pseudo-Dionysius. Han brukte dermed også ideen om at skapninger går fra Gud gjennom skapelsesprosessen og vender tilbake til ham gjennom kontemplasjon. Men siden skapningen trenger å gjenspeile guds kjærlighet i skaperverket, så må mystikeren kombinere sin retur Til Gud med det utgående kjærlighetsarbeidet.
Ruysbroecks arbeider ble nøye studert av de som tilhørte bevegelsen Kjent som Brethren Of The Common Life, startet i siste del av det fjortende århundre Av Gerhard Groot, som kjente Ruysbroeck. Thomas à Kempis tilhørte denne confraternity. Til tross for samtidig kritikk av hans språk som ikke alltid kvadrere med ortodoks teologi, Ruysbroeck ble saligkåret av Den Romersk-Katolske Kirke.
Se Også Augustinianism; Eckhart, Meister; Gerson, Jean De; Mystikk, Historie; Pseudo-Dionysius; Thomas à Kempis.
Bibliografi
den endelige utgaven er B. Ponkens og andre, eds., Ruusbroec Werken, 2.utg., 4 bind. (Køln, 1950). Engelske oversettelser inkluderer En en-volum utgave Av The Adornment Of The Spiritual Marriage, The Sparkling Stone, Og The Book Of Supreme Truth, oversatt Av C. A. Wynschenk Dom og redigert med en introduksjon og notater Av Evelyn Underhill (London: Watkins, 1951), Og The Spiritual Espousals, oversatt Av E. Colledge (London: Faber and Faber, 1952). Se Også Ray C. Petry, Senmiddelalderens Mystikk (Philadelphia: Westminster Press, 1957).
Ninian Smart (1967)