“새로운,또는 두 번째 궤변”은 기원전 3 세기에 사용 된 용어입니다. 오늘날 1 세기는”새로운 궤변”과”오래된”사이의 경계로 사용되며 그리스-로마 문명의 통일성에 대한 현대적인 감각으로”두 번째(새로운)궤변”은 이제 후기 그리스 모델과 파생 라틴어 수사학,이교도 저술 및 기독교 대응 물을 모두 포함합니다. 필로스트라투스는 옛것에서 이미 정교화된 새로운 궤변의 본질들을 발견한다;그러나 옛것에는 이전 단계들에서 웅변의 생산보다 훨씬 더 포괄적인 목표가 있었다. 그것의 웅변적인 공적안에 조차 오래 되는 수사학은 그것의 후계자의 연극에 작풍 그리고 내용안에 멀리 우량했다. 페리클레스에서 알렉산더에 이르기까지 격동의 수십 년 동안,로마 공화국의 지난 세기에서와 같이,오래된 궤변은 자기 초월적이었다. 더욱이,그것은 소크라테스 이후 철학과 끊임없이 경쟁했습니다. 두 번째 궤변은 웅변술로서 기독교가 그 장치를 채택 할 때까지 경쟁자가 없었습니다. 연대 기적 기능 외에도이 용어는 주후 100 에서 500 까지의 웅변 및 기타 문학 장르(이교도와 기독교)에서 미적 쇠퇴와 만연한 사치를 나타냅니다.
선구자로서의 수사학. 오래된 궤변은 기원전 5 세기에 페르시아 전쟁 이후 새로운 민주주의 도시 국가의 복잡한 정치적 문제를 해결할 수있는 사람들을 교육하는 방법으로 시작되었습니다. 6 세기에 시는 여전히 리더십의 교육 매체였으며,단순하고 귀족적인 사회에서 유전적인 귀족의 감각을 심어주었습니다. 4 세기에 소크라테스에 의해 시작된 개혁에 대한 논쟁을 수행 한 플라톤은 이 사무실에서 철학으로시를 대체하려고했습니다. 대신,궤변은 철학자들이 정당하게 비난 한 이론의 빈곤에도 불구하고 5 세기 이후 교육에서 우세했다. 그것은 시와 철학이 그랬듯이 리더십에 필요한 지적 능력을 깨우는 역할을 했기 때문만이 아니라,투표를 통해 시민들의 증가하는 개인주의를 빠르게 습득하는 도구를 발명했기 때문이며,나중에는 민주주의의 실패로 남겨진 공백을 채우기 위해 식별,탈출 및 오락을위한 기회로이 개인주의를 제공했기 때문에 지속되었습니다. 이 악기,수사학,목표,전제 조건 및 커리큘럼에서 현대 자유주의 교육에 많은 측면에서 비교할 수 있습니다. 그것은 주문 담론의 서양 산문과 그 문체 장식 지금까지시의 독점의 선구자 였지만,그것은 동시에 나중에 두 번째 궤변의 부조리를 특징으로 미적 과잉의 선구자였다. 기원전 427 년 시칠리아 수사학을 아테네로 가져온 고르기아스는 수사학을”설득의 기술가”라고 불렀다.”즉,그것은 권력의 열쇠(그리고 궁극적 인 자기 부패에)입법부와 법정뿐만 아니라 참정권이 공연자와 그의 공연에 박수를 보내거나 조롱하는 것으로 제한되는 공공 회의에서도.
에피딕시스의 지배. 5 세기 아테네에서 수사의 모호한 시작은 입법 모임과 법원의 법의학 웅변에 사용 된 심의 웅변의 유적에 구현되며,안티폰에서 아이 신을 통해 그리스어로 보존됩니다. 그러나 두 번째 궤변의 필수 요소를 예상하는 세 번째 유형 인 에피 딕스 또는 디스플레이 웅변은 고르기아의 잔해에서 발견됩니다. 고르기아스의 주제는 웅변 및 역사 기술에 부수적이었습니다. 예를 들어 트로이의 헬렌을 칭찬하는 고르기아스의 어리석은 과자는 이상한 단어,대담한 은유,구조와 소리의 평행,물질을 대체 한 감각과 무 감각의 음조,계산 된 부어 주심입니다. 연설자가 메시지를 전하기없이 초래할 수 있은 것을의 논증 이다. 4 세기에 이소크라테스는 플라톤의 반정리적 논쟁에 반응하여 범 그리스 및 애국적인 이상을 도입함으로써 에피 딕스 시스에 견고성을 부여하려고 시도했지만 실패했습니다. 시칠리아 수사학의 신뢰는 증거보다는 확률에,그리고 선도적 인 궤변 주의자들의 철학적 상대주의는 등권 개혁을 방해했다. 펠로폰네소스 전쟁으로 인한 청렴성의 쇠퇴,정치적으로 활동하는 시기에도 학교들의 복권적 성격,그리고 가치를 왜곡하는 웅변의 경향은 수사학적인 책임을 더욱 감소시켰다. 이소크라테스의 판헬레니즘의 붕괴와 그리스 자유에 대한 마지막 환상과 함께,부끄럽지 않은 에피덱시스는 현실로부터의 일반적인 현대 비행의 상징으로 우세했으며,수사학과 웅변에 대한 오랜 통치 기간 동안 고대가 끝날 때까지 다른 문학적 형식에 대한 인상을 남겼습니다.
아시아주의와 애티시즘의 융합. 알렉산더가 사망한 후 아테네에서 에피덱시스는 주로 학교에만 국한되었지만,소아시아의 도시들에서 공공 출구를 발견했는데,그곳에서는 최고의 다락방 기준에서 출발하는 것이 사람들의 부드러운 길과 평행을 이루었다. 그곳에는 무거운 리듬,무의미한 은유,정교한 완곡 함,엉뚱한 주제 및 그럴듯한 고요함을 지닌 고르기아의 짧고 고르지 않은 문장이 이소크라테스와 그의 다락방 전임자들의 회상에 의해 억제되지 않고 번성 할 수 있습니다. 이 새로운 사치는 기원전 300 년경에 경멸적인 시볼레스”아시아주의”를 이기기 위해 지중해 분지에 퍼졌습니다.약 1 세기 후,아시아주의의 과잉에 대한 반응으로 고전적인 다락방 스타일을 과도하게 고수하면서”애티즘”이 생겨났습니다. 이 두 가지 고풍 탈출의 혼합에서 현재에서 온,씨.디.100,두 번째 궤변. 이것은 알렉산드리아 장학금의 영향으로 강화 된 소아시아의 서사적 웅변으로 설명 될 수 있습니다.
두 번째 궤변의 영향. 2 세기에서 6 세기에 이르는 제 2 궤변의 지배에도 불구하고 많은 작가들은 의도,취향 또는 무관심으로 그 사치를 자제 하였다. 그 중에는 에픽 테토스와 플루타르코스뿐만 아니라 루시안,아리안,아피아,프톨레마이오스,카시 우스 디오가있었습니다. 마르쿠스 아우렐리우스는 또한 대부분의 초기 기독교 작가들과 마찬가지로 그것에 영향을 미치지 않았습니다. 기독교 변증가들은 그들 자신에도 불구하고 그들의 정교한 훈련의 흔적을 유지했다. 그러나 신플라톤주의자 플로티누스는 스타일이 아닌 생각에 관심을 가졌고,알렉산드리아의 클레멘트는 의도적으로”글을 잘 쓰지”않았고 오리겐은 거짓 수사에 알레르기가 있었다. 기독교인들 사이에서 성 그레고리 타우 마투 구스 만이 스타일에 대한 집착이 눈에 띄게됩니다. 4 세기에 이교도와의 마지막 투쟁에서 기독교는 표준 궤변 과잉의 최악에서 웅변가를 저장하는 데 도움이. 리바니우스와 히메리우스,그리고 위대한 기독교 연설가,바질,그레고리 나지안젠,존 크리소스톰과 같은 이교도들은 때때로,심지어 궤변적인 장치를 비난 할 때도 과도했지만 그럼에도 불구하고 그들의 훈련보다 높아졌습니다. 삼위 일체 논쟁의 정착과 함께,공공 이교도 예배의 금지,어거스틴의 기독교 수사학에 최고의 이교도 기술의 적응(박사. 맙소사 )그리고 금욕주의와 신비주의의 확산,두 번째 궤변은 6 세기 초에 거의 사라졌습니다. 그것은 시대의 불쾌감의 가장 눈에 띄는 생존 증상과 자신을 초월하는 예술 형태의 실패의 고전적인 예였다.
참고문헌:지.레너트,”그리치쉬-아르 1915-1925,”야레스베리크,285(1944-55)5-11;1874 년부터 1914 년까지 문헌의 다이제스트와 1915 년부터 1925 년까지 문헌의 완전한 커버리지를 위해. 캠벨,세인트 바실 대왕의 설교 스타일에 대한 두 번째 궤변의 영향(미국 가톨릭 대학 교부 스터드. 2; 워싱턴,1922). 볼드윈,1400 년까지의 중세 수사학 및 시적(뉴욕 1928). W.kroll,Paulys Realenzyklopadie der klassischen Altertumswissenschaft,ed. 2015 년 11 월 1 일,(슈투트가르트 1893-)지원. 7:1039-1138. 케이.거트,같은 책. 지원. 8:719–782.