Shingon buddhismen

en japansk mandala af de fem Dhyani Buddhaer.

Shingon buddhisme (Kurt, “sande ord”) er en stor skole for japansk buddhisme, og er den anden gren, udover tibetansk buddhisme, af vajrayana buddhisme, der spredte sig i det ottende århundrede fra det nordøstlige og nordvestlige Indien til Tibet og Java såvel som til Kina og derfra til Japan. Det kaldes ofte “Japansk esoterisk buddhisme.”Ordet shingon er den japanske læsning af kanji for det kinesiske ord Yan, bogstaveligt betyder “sande ord”, som igen er den kinesiske oversættelse af sanskrit ordet mantra. Shingon-skolen blev grundlagt af den japanske munk K. L. (774-835; posthumt K. L. L. L. L.), der rejste til Kina i 804 og studerede tantrisk praksis i byen K. L., kom derefter tilbage til Japan og udviklede et modificeret system. I 819 etablerede han et kloster, Kong Kurbuji’ (Kurt) på Mount Koya syd for Kyoto, som blev leder af Shingon sekt af buddhismen. Shingon nød enorm popularitet i Heian-perioden (794-1185), især blandt Heian-adelen, og bidrog væsentligt til datidens kunst og litteratur. Det gav også et teoretisk grundlag for buddhistisk accept af Ryobu (“to aspekter”) Shinto, en Shinto-buddhistisk sammensmeltning og bidrog til moderniseringen af buddhismen i Japan.

shingons lære er baseret på esoteriske Vajrayana-tekster, Mahavairocana Sutra og Vajrasekhara Sutra (diamantkrone Sutra). Ifølge Shingon, oplysning er ikke en fjern, fremmed virkelighed, der kan tage eoner at nærme sig, men en reel mulighed inden for netop dette liv, baseret på det åndelige potentiale i ethvert levende væsen, generelt kendt som Buddha-natur. Hvis den dyrkes, manifesterer denne lysende Natur sig som medfødt visdom. Ved hjælp af en ægte lærer og gennem korrekt træning af krop, tale og sind kan folk genvinde og befri denne oplyste kapacitet til gavn for sig selv og andre.

historie

Kongobuji Temple

Shingon buddhismen opstod under Japans Heian periode (794-1185). Munken K. R. (774-835) rejste til Kina i 804 og studerede tantrisk praksis i byen K. J. og vendte tilbage til Japan i 806 med mange tekster og kunstværker. Med tiden udviklede han sin egen syntese af esoterisk praksis og doktrin, centreret om den universelle Buddha Vairocana (eller mere præcist Mahavairocana Tathagata). I 819 etablerede han et kloster, Kong Kurbuji’ (Kurt) på Mount Koya syd for Kyoto, som blev leder af Shingon sekt af buddhismen. I 823 blev K. K. K. K. K. K. K. K. K. efter ordre fra Kejser Saga, sat i spidsen for T. K. K.-ji-templet i Kyoto og gjorde det til hovedkvarter for hans sekt. I 824 blev K. K. K. K. K. K. K. K. udnævnt til det administrative organ, der havde Tilsyn med alle de buddhistiske klostre i Japan, Soogoo eller kontoret for præstelige anliggender. I 828, Kūkai åbnede sin School of Arts and Sciences, Shugei shuchi i en privat institution, der var åben for alle uanset social rang.

Shingon nød enorm popularitet i Heian-perioden (794-1185), især blandt Heian-adelen, og bidrog væsentligt til datidens kunst og litteratur såvel som at påvirke andre samfund, såsom Tendai-sekten på Mt. Hiei. Shingons vægt på ritual appellerede til Kyoto-adelen og fandt betydelig støtte, især fra Fujivara-klanen. Shingon blev tildelt flere politisk magtfulde templer i hovedstaden, hvor ritualer for den kejserlige familie og nation regelmæssigt blev udført. Mange af disse templer som Toji, Ninnaji og daigoji syd for Kyoto blev rituelle centre, der etablerede deres egne særlige rituelle slægter.

skisma

ligesom Tendai-skolen, der forgrenede sig til J-skolerne i Kamakura-perioden, delte Shingon sig i to store grene; Kogi Shingon, eller “old Shingon” og Shingi Shingon, eller “Ny Shingon.”Denne opdeling opstod primært på grund af en politisk strid mellem Kakuban og hans fraktion af præster, der var centreret i denb Karrus (daidenpoin, karrus) og ledelsen i Kong karrubuji, hovedtemplet i Mt. K. K.

Negoro-ji

Kakuban, eller Kogyo-Daishi (Kurt) (1095-1143), eller kakuban (Kurt), var bredt kendt som en reformator af Shingon-sekten. buddhismen i Japan. Kakuban, der oprindeligt blev ordineret til Ninnaji i Kyoto, studerede ved flere tempelcentre (inklusive Tendai-tempelkomplekset ved Onjiy Kurtji) inden han gik til Mt. K kurstya at forfølge Shingon buddhisme. Han opfattede den korruption, der havde undermineret Shingon-sekten i løbet af de 300 år siden dens grundlæggelse, og begyndte at genoplive sin oprindelige ånd og lære. Han samlede en stigende skare af tilhængere, og gennem sine forbindelser med højtstående adelige i Kyoto blev han udnævnt til abbed for Mt. Han blev Ypperstepræst for både templerne Daidenpoin og kongobuji. Ledelsen i Kong Kurbuji modsatte sig imidlertid udnævnelsen med den forudsætning, at Kakuban ikke oprindeligt var ordineret på Mt. K. K. I 1140 angreb præsterne i Kongobuji sin bopæl i Kongobuji. Efter flere konflikter forlod Kakuban og hans fraktion af præster bjerget til Mt. Negoro mod nordvest, hvor de konstruerede et nyt tempelkompleks, nu kendt som Negoroji( Kurt).

efter Kakubans død i 1143 vendte Negoro-fraktionen tilbage til Mt. K. K. Men i 1288 kom konflikten mellem Kong Pribuji og denb Kriste (daidenpoin, Kristian) til et hoved igen. Ledet af Raiyu (Kurt) forlod Denb Kurte-Præsterne igen Mt. K kurstya, denne gang oprettelse af deres hovedkvarter på Mt. Negoro. Denne udvandring markerede begyndelsen på Shingi Shingon-Skolen ved Mt. Negoro, som var centrum for Shingi Shingon indtil fyret af Hideyoshi Toyotomi i 1585.

i de indledende faser af hans forudsigelse i Japan i 1549 blev den katolske missionær Francis Ksavier hilst velkommen af Shingon-munkene, da han brugte ordet Dainichi for den kristne Gud. Da han lærte mere om de religiøse nuancer af ordet, skiftede han til Deusu fra den latinske og portugisiske Deus. Munkene indså også på det tidspunkt, at Ksavier prædikede en rivaliserende religion.

lære

shingons lære er baseret på esoteriske Vajrayana-tekster, Mahavairocana Sutra og Vajrasekhara Sutra (diamantkrone Sutra). Disse to mystiske lære er vist i de vigtigste to mandalas af Shingon, nemlig livmoderen rige (Taisokai) mandala og diamant rige (Kongo Kai) mandala. Vajrayana buddhisme beskæftiger sig med den rituelle og meditative praksis, der fører til oplysning. Ifølge Shingon, oplysning er ikke en fjern, fremmed virkelighed, der kan tage æoner at nærme sig, men en reel mulighed inden for netop dette liv, baseret på det åndelige potentiale i ethvert levende væsen, generelt kendt som Buddha-natur. Hvis den dyrkes, manifesterer denne lysende Natur sig som medfødt visdom. Ved hjælp af en ægte lærer og gennem korrekt træning af krop, tale og sind kan folk genvinde og befri denne oplyste kapacitet til gavn for sig selv og andre.

K Lirkai systematiserede og kategoriserede den lære, han arvede, i ti stadier eller niveauer af åndelig erkendelse. Han skrev udførligt om forskellen mellem eksoterisk (både mainstream buddhisme og Mahayana) og esoterisk (Vajrayana) buddhisme. Forskellene mellem eksoterisk og esoterisk kan opsummeres som:

1. esoteriske lærdomme prædikes af Dharmakaya Buddha (hosshin seppo), som K Lirkai identificerer sig med Mahavairocana. Eksoteriske lære prædikeres af Nirmanakaya Buddha, også kendt som Gautama Buddha, eller en af Sambhoghakaya Buddhas.
2. eksoterisk buddhisme hævder, at den ultimative tilstand af Buddhahood er ineffektiv, og at der ikke kan siges noget om det. Esoterisk buddhisme hævder, at mens intet kan siges om det verbalt, det kommunikeres let via esoteriske ritualer, der involverer brugen af mantraer, mudras, og mandalas.
3. Kūkai fastslået, at eksoteriske lære er kun midlertidige, en dygtig midler (upaya) på den del af Buddhaer til at hjælpe væsener efter deres evne til at forstå Sandheden. De esoteriske doktriner ved sammenligning er selve sandheden, og er en direkte kommunikation af den “indre oplevelse af Dharmakayas oplysning.”
4. nogle eksoteriske skoler i det sene Nara og det tidlige Heian Japan troede (eller blev portrætteret af Shingon-tilhængere som troende), at det er muligt at opnå Buddhahood, men kræver tre uberegnelige eoner af tid og praksis at opnå. Esoterisk buddhisme lærer, at Buddhahood kan opnås i denne levetid af nogen.

k Lirkai holdt sammen med Huayan (Japansk Kegon) skole, at alle fænomener kunne udtrykkes som “bogstaver” i en “verdens-tekst. Mantra, mudra og mandala udgør det “sprog”, gennem hvilket Dharmakaya (virkeligheden selv) kommunikerer. Selvom det er portrætteret ved brug af antropomorfe metaforer, betragter Shingon ikke Dharmakaya Buddha som en gud eller skaber. Dharmakaya Buddha er et symbol på den sande natur af ting, der er impermanent og Tom for enhver essens. Læren blev overført fra Mahavairocana.

sandheden beskrevet i Sutraerne udtrykkes i naturlige fænomener som bjerge og oceaner og endda hos mennesker. Universet selv belyser og kan ikke adskilles fra undervisningen.Ifølge Shingon-traditionen består alle ting i dette univers, herunder fysisk materie, sind og mentale tilstande, af seks primære elementer: jorden (soliditetsprincippet), vand (fugt), ild (energi), vind (bevægelse), rum (tilstanden af at være uhindret) og bevidsthed (de seks måder at kende objekter på). Buddha består af de samme seks elementer, og i denne forstand er Buddha og mennesker i det væsentlige identiske. Når denne sandhed er realiseret, vil handlinger, ord og tanker være korrekte, og den levende, fysiske person vil opnå Buddhahood.

Mahavairocana Tathagata

i Shingon er Mahavairocana Tathagata den universelle eller primordiale Buddha, der er grundlaget for alle fænomener, der er til stede i hver og dem alle og ikke eksisterer uafhængigt eller eksternt til dem. Målet med Shingon er erkendelsen af, at ens natur er identisk med Mahavairocana, et mål, der opnås gennem indvielse (for ordinerede tilhængere), meditation og esoterisk rituel praksis. Denne erkendelse afhænger af at modtage den hemmelige doktrin om Shingon, overført mundtligt til indviede af skolens mestre. Krop, tale og sind deltager samtidigt i den efterfølgende proces med at afsløre ens natur: kroppen gennem hengivne bevægelser (mudra) og brugen af rituelle instrumenter, tale gennem hellige formler (mantra) og sind gennem meditation.

Shingon lægger særlig vægt på de Tretten Buddhaer, en gruppering af forskellige buddhaer og boddhisattvaer:

• Vidyaraja Acala (FUD-Larsen-My-Larsen)
• Akasagarbha Bodhisattva
• Buddha Akshobhya (Ashuku Nyorai)
• Amitabha Buddha (Nyorai Fu)
• Bodhisattva Avalokitesvara (ved kann)
• Bhaisajyaguru Buddha (Nyorai Yakushirurik)
• K Liritigarbha Bodhisattva (sæd)
• Bodhisattva Mahasthamaprapta (se)
• Bodhisattva Manjusri (Monju)
• Maitreya bodhisattva (Miroku)
• Bodhisattva Samantabhadra (fugen)
• Shakyamuni Buddha (Nyorai i)

Mahavairocana er Universelt princip, der ligger til grund for al buddhistisk lære, ifølge Shingon buddhisme, så andre buddhistiske figurer kan betragtes som manifestationer med bestemte roller og attributter. Hver buddhistiske figur er symboliseret ved sin egen Sanskrit “frø” brev samt.

praksis og funktioner

en typisk Shingon-helligdom.

en funktion, som Shingon deler til fælles med den anden overlevende skole for esoterisk buddhisme (Tendai) er brugen af frø-stavelser eller bija (B. Der er fire typer af mandalas: Mahā-maṇḍala (大曼荼羅 kropslige repræsentation); frø-stavelser mandala eller dharma-maṇḍala (法曼荼羅); the samaya-maṇḍala (三昧耶曼荼羅, repræsentationer af løfter om guder i form af artikler, de hold eller deres mudra); og karma-ma kurtala (Kurt), der repræsenterer guddommernes aktiviteter i den tredimensionelle form af statuer. En gammel indisk Sanskrit syllabary script kendt som siddham (Jap. shittan eller bonji) bruges til at skrive mantraer. En kernemeditativ praksis med Shingon er ajikan (Kurt), “meditere på bogstavet ‘A’,” som bruger siddham-brevet, der repræsenterer lyden “a.”Andre Shingon meditationer er Gachirinkan (月輪觀, “full moon” visualisering), Gojigonjingan (五字嚴身觀, “visualisering af de fem elementer, klædt i kroppen” fra Mahāvairocanābhisaṃbodhi-sūtra) og Gosōjōjingan (五相成身觀, pañcābhisaṃbodhi “serie af fem meditationer til at nå Buddha” fra Sarvatathāgatatattvasaṃgraha).

essensen af Shingon Mantrayana-praksis er at opleve virkeligheden ved at efterligne den indre realisering af Dharmakaya gennem den meditative rituelle brug af mantra, mudra og visualisering af mandala (de tre mysterier). Denne praksis betragtes som porte til at forstå virkelighedens natur. Alle Shingon-tilhængere udvikler gradvist et lærer-elev-forhold til en mentor, der lærer den studerendes disposition og underviser i praksis i overensstemmelse hermed. For lægudøvere er der ingen indvielsesceremoni ud over Kechien Kanj Karr (Karr), som normalt kun tilbydes på Mt. Koya, men er ikke påkrævet. I tilfælde af disciple, der ønsker at blive ordineret som præster, er processen mere kompleks og kræver indvielser i forskellige mandalaer, ritualer og esoterisk praksis.

esoterisk buddhisme praktiseres også i den japanske Tendai-skole, der blev grundlagt omkring samme tid som Shingon-skolen i det tidlige 9.århundrede (Heian-periode). Udtrykket der bruges der er Mikkyo.

de ti stadier af sindets udvikling

K. L. R. skrev sit største værk, De Ti stadier af sindets udvikling, i 830, efterfulgt af et forenklet resume, den dyrebare nøgle til den hemmelige statskasse, kort efter. I disse bøger forklarede han de ti stadier i sindet hos en buddhistisk munk, der var involveret i asketisk praksis. Den første fase er et sind, der virker på instinkt som en ram. Den anden fase er et sind, der begynder at tænke andre, og at gøre tilbud. Den tredje fase er sindet af barn eller en kalv, der følger sin mor. Den fjerde fase er et sind, der kan genkende fysisk og åndeligt væsen, men stadig benægter sit eget åndelige selv. Den femte fase er et sind, der genkender uendeligheden af alle ting, eliminerer uvidenhed og længes efter Nirvana. Den sjette fase er et sind, der ønsker at fjerne folks lidelse og give dem glæde. Den syvende fase er et sind, der er negationen af alt, der går, kommer og går, der kun mediterer på forfængelighed og tomrummet. Den ottende fase er et sind, der anerkender, at alle ting er rene, genstanden og genstanden for anerkendelsen blev harmoniseret. Den niende fase er et sind, der som vand ikke har nogen faste grænser og kun Kruses på overfladen af en brise. Tilsvarende har oplysningens verden heller ingen klar kant. Den tiende fase er tilstanden til at realisere højden af tomrummet (sunya, Tom) og Buddhahood; åndelig oplysning.Kukai brugte denne teori til at rangordne alle de store buddhistiske skoler, hinduisme, konfucianisme, og Taoisme efter hvad han betragtede deres grad af indsigt. Den første gennem tredje fase betyder niveauet for mennesker generelt. Den fjerde og femte fase repræsenterer Hinayana (Theravada, mindre køretøj) buddhister. Den fjerde fase er oplysningens gennem at lære Buddhas ord, Sraavaka. Den femte fase er selvoplysning, Pratyekabuddha. Den sjette fase angiver Dharma-karakterskolen (Kinesisk: Kurt) Eller bevidsthedsskole (kinesisk Kurt). Den syvende fase repræsenterer Sanlun (traditionel kinesisk: Kurt) eller bogstaveligt talt Three Treatise School, en kinesisk skole for buddhisme baseret på den indiske Madhyamaka-tradition, grundlagt af Nagarjuna. Den ottende fase repræsenterede Tendai (Japansk: kursist, en japansk skole af Mahayana buddhisme) stammer fra den kinesiske Tiantai eller Lotus Sutra Skole. Den niende fase repræsenterer Kegon (Kurt) et navn på den japanske version af Huayan School of Chinese Buddhism, bragt til Japan via den koreanske tradition. Den tiende fase repræsenterer Shingon (venstre). Shingon-skolen gav det teoretiske grundlag for buddhistisk accept af Ryobu (“to aspekter”) Shinto, en Shinto-buddhistisk sammensmeltning.

grene af Shingon

Daigo-ji ligger i Kyoto, Japan og er hovedtemplet for Daigo-ha-grenen af Shingon-buddhismen.

• Kōyasan (高野山)
• Chisan-ha (智山派)
• buze ‘ n-ha (豊山派)
• Daikakuji-ha (大覚寺派)
• dai camp-ha (醍醐派)
• Hals
• Zentsuji-ha
• Omuro-ha
• yama system-ha
• Sennyūji-ha
• Sumadera-ha
• Kokubunji-ha
• Sanbōshū
• Nakayadera-ha
• Shigisan
• Inunaki-ha
• Tōji

Mt. Koya

Konpon Dait, det centrale punkt i Mt. Koya

K-bjerget er hovedkvarter for Shingon-skolen, som består af over 4.000 templer i Japan. Beliggende i en 800 meter høj dal midt i bjergets otte toppe, er det oprindelige kloster vokset til byen Koya med et universitet dedikeret til religiøse studier, tre skoler for munke og nonner, en klosterhøjskole og 120 templer, hvoraf mange tilbyder logi til pilgrimme.

i mere end 1.000 år var kvinder forbudt at komme ind i Koyasan. Et kloster for kvinder blev oprettet i Kudoyana ved foden af Mt. Koya. Forbuddet blev ophævet i 1872.

bjerget er hjemsted for følgende berømte steder:

• Okunoin (Kurt), mausoleet for K. L. K., omgivet af en enorm kirkegård (den største i Japan)
• Konpon Dait, en pagode, der ifølge Shingon-doktrinen repræsenterer det centrale punkt i en mandala, der ikke kun dækker Mt. Koya men hele Japan
• Kong Kurtbu-Ji (Kurt), hovedkvarteret for Shingon-sekten

i 2004 udpegede UNESCO Mt. Koya, sammen med to andre steder på Kii-halvøen, som verdensarvssteder.

Se også

• Kukai
• buddhisme i Japan

noter

• AB-Kurt, Ryuichi. Vævning af Mantra: K Lrkai og opbygningen af esoterisk buddhistisk diskurs. Columbia University Press. 2000. ISBN 0231112866.
• Dleitlein, EIJ Kr. Hellige skatte af Mount Koya: kunsten at Japansk Shingon buddhisme. Honolulu, Hej: Københavns Universitet, 2002. ISBN 9780824828028.
• Giebel, Rolf U. 2001. To Esoteriske Sutraer. BDK engelsk Tripi Krisaka, 29-II, 30-II. Berkeley, CA: Numata Center for buddhistisk Oversættelse og forskning. ISBN 188643915
• K Lrkai og Yoshito S. Hakeda. 1972. K Lirkai: Store Værker. UNESCO samling af repræsentative værker: japanske serier. København: Columbia University Press. ISBN 0231036272.
• Mason, R. H. P. og J. G. Caiger. En historie om Japan. København: Free Press. 1974
• Payne, Richard Karl. 1991. Japans tantriske Ritual: fodring af guderne, Shingon Fire Ritual. – Pi-serien, v. 365. Delhi: Det Internationale Akademi for indisk kultur og Aditya Prakashan. ISBN 9788185179766.
• Shaner, David Edvard. 1985. Bodymind-oplevelsen i japansk buddhisme:et fænomenologisk perspektiv af K. L. K. L. K. og D. L. G. SUNY serie i buddhistiske studier. Albany: Københavns Universitet. ISBN 0887060617.
• Skilton, Andreas. 1994. En kortfattet historie om buddhismen. Birmingham: Vindhest Publikationer. ISBN 0904766667.
• Unno, Mærke. 2004. Shingon brydninger: min lyste og lysets Mantra. Somerville, MA: Visdomspublikationer. ISBN 0861713907.

alle links hentet 3.November 2019.

• Det Internationale Shingoninstitut
• Mandala samfund i Kroatien
• Mandala Vermont, USA
• Naritasan Shinshoji Temple, Japan

buddhisme emner historie tidslinje * Gautama Buddha · buddhistiske Råd * Buddhismens historie i Indien * tilbagegang af buddhismen i Indien * Ashoka den store * Greco-buddhisme * Silk Road transmission af buddhisme fundamenter tre juveler: (Buddha, Dharma, Sangha) * fire ædle sandheder * ædle ottefoldige sti · Nirvana * mellemvej nøglebegreber tre Eksistensmærker: (Impermanence, lidelse, ikke-selv) · afhængig Oprindelse · fem aggregater * Karma * Vipaka · genfødsel · Samsara · Besmittelser · fem hindringer · ti Fetters · Oplysningskvaliteter · perfektioner · JH Karinna · Sensebaser · fire store elementer · afkald · Bodhi · Parinirvana * to sandheder doktrin * Tomhed * Bodhicitta * Bodhisattva * Buddha-natur * Bhumi * Trikaya kosmologi ti åndelige riger · seks Riger (helvede, dyrerige, sultne spøgelsesrige, Asura-rige, menneskelige rige, himlen) · Tre sfærer praksis tredobbelt træning: (moral, koncentration, visdom) · buddhistisk hengivenhed · søger tilflugt · fire guddommelige ophold: (kærlig venlighed, medfølelse, sympatisk glæde, ligevægt) · Mindfulness · fortjeneste · Puja: (tilbud, udmattelse, Chanting) · Paritta · generøsitet · moral: (fem forskrifter, otte forskrifter, ti forskrifter, Bodhisattva løfter, Patimokkha) * Bhavana * Meditation: (Kamma larsh larsna, erindring, mindfulness af vejrtrækning, sindsro Meditation, indsigt meditation, shikantasa, Sasen, K Kurtan, Mandala, Tonglen, Tantra) opnåelse Buddhahood * Paccekabuddha * Bodhisattva * fire stadier af oplysning: · Stream-enterer, once-returner, Non-returner, Arahant) * monasticisme: (Munk, nonne, Novice munk, Novice nonne) * Anagarika · Ajahn * Sayadav * til mester * Roshi * Lama * Rinpoche * Geshe * Tulku * Husholder * læg tilhænger · discipel * Ngagpa tekster Tipitaka (Vinaya Pitaka, Sutta Pitaka, Abhidhamma Pitaka), Kommentarer * Mahayana sutras * Kinesisk buddhistisk kanon · Tripitaka Koreana) * tibetansk buddhistisk kanon store tal Gautama Buddha · s Pristriputta · Mahamoggall Pristna · Ananda * Maha Kassapa · Buddhaghosa * Nagasena * Bodhidharma * Nagarjuna * Asanga * Padmasambhava * Dalai Lama Filialer Theravada * Mahayana: (Chan/Sen, Rent Land, Tendai, Nichiren, Madhyamaka, Yogacara) · Vajrayana: (Tibetansk buddhisme, Shingon · * tidlige buddhistiske skoler * præ-sekterisk buddhisme * grundlæggende punkter, der forener Theravada og Mahayana lande Bhutan * Burma * Cambodja * Kina * Indien * Indonesien * Japan * Korea * Laos * Malaysia * Mongoliet * Nepal * Rusland * Singapore * Sri Lanka * Thailand * Tibet * Vietnam * vestlige lande sammenlignende buddhisme videnskab * Psykologi * hinduisme * jainisme * østasiatiske religioner · Kristendom * Teosofi * Gnosticisme lister buddhister * Buddhaer · otteogtyve Buddhaer · Bodhisattvas · templer · bøger · buddhisme-relaterede emner * Vilkår og begreber Diverse emner Tath Krishgata · Maitreya * Avalokite Krishvara · Guan Yin) * Amit Krishbha * Brahm kursist * m kursist * Dhammapada * Visuddhimagga * Vinaya * Sutra * Abhidharma * buddhistisk filosofi * eskatologi * virkelighed i buddhismen * Gud i buddhismen * Liturgisk sprog: (Pali, Sanskrit) · Dharma talk * buddhistisk kalender * Kalpa * buddhisme og evolution · buddhisme og homoseksualitet · fjorten ubesvarede spørgsmål · etik · Kultur · Monastic robe · køkken · vegetarisme · kunst · Greco-buddhistisk kunst · Buddha statue · Budai · symbolik · Dharmacakra · Flag · Bhavacakra · Mantra · Om mani padme hum * bøn hjul * Mala * Mudra * helligdage * Vesak * Uposatha * Vassa * arkitektur: (Vihara, hvad, Stupa, Pagoda) · pilgrimsrejse: (Lumbini, Bodh Gaya, Sarnath, Kushinagar) * Bodhi-træ · Mahabodhi-templet * højere viden * supernormale kræfter * Buddhas mirakler * Buddhas fysiske egenskaber * Buddhas familie